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2) 자발성과 참여성을 통한 공동체성 확장무엇보다도 지역주민의 자발적인 참여와 지역축제로 정립되어야 한다. 지역축제로의 줄다리기가 재탄생하기 위해 지역 사회의 문화 콘텐츠를 접목시킬 수 있는 다양한 방법을 개발해야 한다. 매력 있는 지역의 스토리와 문화유산을 발굴하고 지역색 짙게 스토리텔링한다면 줄다릭는 한류문화콘텐츠로 확장될 가능성이 크다.새로운 문화콘텐츠를 개발할 때 우리의 문화와 가치를 글로벌 기준에 맞게 재해석하고 창조하는 노력을 해야 하며 문화콘텐츠 발굴과 재해석에 필요한 한국적 문화의식과 정체성은 우리의 문화원형에서 찾아야 한다. 문화원형에서 생활문화로 영역을 확대하면 콘텐츠의 자원은 무궁무진해질 수 있기 때문이다.동시에 줄다리기가 자발적이고 지속적인 흥의 잔치를 형성하려면 기존의 민속 콘텐츠..

1. 줄다리기 콘텐츠의 확장 의의줄다리기는 고유한 전통성과 함께 민중들의 무의식을 자극하여 그 안에 녹아드는 사회집단적 가치와 인간의 감정을 상징화한 예술 양식이다. 줄다리기 상징성에는 민간사상이 기초가 되었고 생활관습과 취향으로 재해석되어 확립되었다. 따라서 한류문화콘텐츠로서 줄다리기는 한류팬들에게 다양성, 개방적창의성, 편안한 접근성을 통해 활용될 수 있을 것이다. 아울러 선조들의 관습과 풍습, 관례 속에서 발견하는 사상적 의미와 상징성을 통한 줄다리기의 예술성에 대한 이해를 넓혀 한국 민속놀이의 미의식을 폭넓게 확장시킬 수 있다. 이로서 줄다리기가 보여주는 한국적 정서를 활용한 한류문화콘텐츠는 전통문화 이해를 가능하게 하여 민족적 자긍심을 배양하는 데에 효과적으로 활용할 수 있는 수단이 될 수 있다..

1. 정체성을 기반으로 한 놀이문화적 가치놀이 문화로서 줄다리기의 가치는 일상생활에서 공동체적 또는 전통적 가치관으로 놀이에 오롯이 담겨있다. 줄다리기의 연행 방식에서도 단순히 놀이만 하는 것이 아니라 지역에 따라, 예를 들어 호남지역에서는 마을 공동 제의인 동제(洞祭)와 함께 연행된다. 동제는 마을 신앙과 풍습을 담고 있어 그 시대의 생활풍습과 문화를 충분히 이해할 수 있다. 이로서 줄다리기는 조선시대의 농경문화를 이해할 수 있을 뿐만 아니라 한국 전통 문화를 이해하는데도 많은 도움을 줄 수 있다. 또한 놀이를 준비하고 실시하는 동안 이루어지는 다양한 과정들은 조선시대 서민들의 생활풍습과 사상을 이해하는 정보로 활용된다.이러한 특성으로부터 줄다리기는 보편적 놀이로서 가치, 놀이 문화유산으로서 가치, 발..

한류의 지역과 대상은 이미 아시아를 넘어 전 세계이며 소수의 열성 팬을 넘어 보편적인 세계인이라 할 수 있다. 이러한 현상은 한류의 교감 지역이 전 세계인 것은 물론 ‘전 세계인이 함께하는 한류’라는 목표를 반영한 것이다. 위와 같은 한류의 발전과정은 아래 표 1>과 같이 네 단계로 구분할 수 있다.표 1> 한류의 발전과정구분한류 1.0한류 2.0한류 3.0한류 4.0발전단계한류 생성기한류 심화기주류문화 확립주류문화 선도기간1993~2000년대 중반2000년대 중반-2010년대 초반2010년대 초반-2019년가지2020년 이후주 요장 르드라마K-Pop K-CultureK-Media주 요지 역중국, 일본 대만,동남아시아아시아, 유럽일부, 중동아프리카,중앙아시아, 미국전 세계전 세계주요소비자소수의 마니아10..

1. 한류문화콘텐츠의 시작한류(韓流)는 한국의 대중문화와 인기 연예인이 아시아를 중심으로 대한민국 이외의 지역에서 젊은이들을 중심으로 대중적 인기를 얻게 되면서 발생한문화현상을 말한다. 위키피디아(Wikipedia)에서는 ‘Korean Wave’로, 는 한자로 ‘韓流’, 홍보용어로 ‘Hallyu’라 부르고 있다. 이제는 브리태니커 (Britannica)에 기재된 대중화된 용어가 되었다.한류는 1990년대 중후반 중화권을 중심으로 드라마 ‘사랑이 뭐길래’, 가수 클론, HOT 등의 인기를 통해 ‘한류’라는 언어 표현이 중화권 매체에 처음 등장하였다. 한류(Korean Wave) 용어는 중국 북경청년보(北京靑年報, 1999.11.19)에서 한국의 여흥 및 문화의 인기를 표현하면서 사용되었다. 중국에서는 19..

Ⅰ. 서론놀이는 인간의 자유로운 활동 가운데 흥미를 목적으로 일정한 규칙 또는 방법에 따라 정형화된 활동이다. 이들 놀이 가운데 일정한 역사성을 가지고 전승되어 온 놀이를 민속놀이 또는 전통놀이라고 한다. 대부분의 우리 민속놀이가 그렇듯이 줄다리기 역시 우리 민족이 고단한 삶을 벗어나 ‘쉼’과 풍년, 풍어의 기원을 간직한 놀이이다.우리나라의 여러 민속놀이 중 “특히 줄다리기는 지역축제의 체험 행사프로그램이나 학교 체육대회의 마지막 부분을 장식할 만큼 인기가 많고 가장 보편적으로 채택되는 대동놀이 중 하나이다.” 줄다리기는 집단적인 몸짓, 단결심, 오락, 향토애와 협동정신을 증진할 수 있어 높은 가치를 인정받아 2015년에 유네스코 인류무형문화유산으로도 등재되었다.문화유산은 자연과 환경, 역사와 상호작용..

특히 그의 헤게모니론은 대중문화 연구 틀을 정립하는 데 매우 유효하 다. 본래 헤게모니란 용어는 1890년에서 1917년 러시아 사회주의 운동 과 정에서 사용된 정치적 슬로건이었는데 이후 그람시가 기존 헤게모니 이 론에 자신만의 독창적인 개념을 추가하여 문화이론을 설명하는 데 사용 하였다.13 그람시에게 헤게모니는 정치적 개념이며, 발전된 서구 민주사회에서 자본주의의 억압과 착취에도 불구하고 왜 사회주의 혁명이 일어나지 않 는지를 해명하려는 이론적 틀이었다. 지배 계층은 단순히 사회를 통치하 는데 그치는 것이 아니라 도덕적·지적 리더십을 가지고 사회를 이끌어 가는데 헤게모니는 바로 이런 상황을 가리키기 위해 그람시가 사용한 개 념이다. 헤게모니란 지배계급이 대중들의 지지와 동의를 획득하면서 행 사할 수 ..

프랑크푸르트학파는 문화산업론을 가지고 최초로 문화산업이 유포하 는 이데올로기를 체계적이고 지속적으로 비판하기 시작했다는 점에서 의 의가 있다. 하지만 노동자 대중에 대한 이들의 절망은 결과적으로 엘리트 주의적인 문화관으로 연결된다. 그들이 대안으로 제시하는 비판이론과 자율예술의 개념은 지극히 반(反)대중적이며 엘리트주의적이다. 따라서 기존의 문화적 형식에 물들지 않은 창조적인 자율예술은 필연적으로 대 중의 보편적인 정서와 거리가 먼 것일 수밖에 없고 그런 자율예술로는 어 떤 대중의 힘도 결집시킬 수 없다, 는 오류로 귀결되고 만다. 이후 1980년대 중반부터 문화연구 영역에서는 대중문화 속에서 작동하 는 이데올로기의 지배라는 명제를 부정하는 견해들이 점차 우세해진다. 수요자 중심의 문화연구가 대두된 것이..

대중문화에 대한 정의는 단순히 많은 사람들이 좋아하는 문화라는 것부터 고급문화 이외의 문화, 대량 소비를 위해 대량생산된 상업문화, 마 비된 정신으로 또는 무감각한 상태에서 수동적으로 소비되는 문화, 현대 자본주의 사회에 대한 상징적 저항이 주로 나타나는 낭만화된 노동계급 의 문화, 위에서 강요된 것도 아래로부터 자발적으로 일어난 대항적 문화 도 아닌 지배-피지배 문화 간의 이데올로기적 투쟁이 일어나는 영역, 고 급문화와 대중문화의 구분이 더 이상 무의미하며 모든 문화는 상업문화 이고 문화산업적·정치경제학적 논리가 아니라 문화자체가 상업이다 까 지 다양하다. 대중문화의 정의에 대한 이같은 다양함에도 불구하고 확실히 해둘 것 은 문화란 물질적인 생산이나 분배를 둘러싼 사회적 과정, 관계와 결코 분리될 수 ..